Las 4 Nobles Verdades; su interdependencia

  

Las 4 Nobles Verdades; su interdependencia

Por: Ana-María Clasing

Al rededor del siglo V a.C., nacen las primeras enseñanzas de Sidharta Gauthama, quien tras años de meditación alcanzaría la denominada ‘iluminación’ que lo convierte en Buda el iluminado.

Al revisar una de sus primeras enseñanzas (Las 4 Nobles Verdades) podemos comprobar cuan lúcidas, claras y consecuentes nos resuenan hoy en pleno S.XXI

Las 4 Nobles Verdades son fundamento central del budismo. Sobre ellas el Buda declara:

1.- Este mundo en el que vivimos posee una dolorosa característica; su impermanencia, todo en el cambio se diluye como arena seca entre las palmas de nuestras manos, no es posible retenerlo porque el paso del tiempo es inexorable y afecta por igual a todas las criaturas. Es por esta razón entonces que La  1ra. Noble Verdad es denominada: ‘La existencia del dolor o del sufrimiento’.

2.- Este dolor, del cual nos habla Buda posee una causa bien definida y esta es: el deseo. Debido a que el hombre se haya preso de innumerables deseos es que vive constantemente en una larga agonía.

El hombre sufre cuando desea algo que no posee, luego, cuando logra poseerlo sufre para conservarlo y cuando lo pierde sufre nuevamente, por haberlo perdido. De esta manera sencilla, Buda nos enseña que la causa del dolor radica en ese deseo de felicidad personal nacido de los apegos del Ego y del ´ yo´ Esta es llamada la 2ª Noble Verdad; La causa del dolor es el deseo.

3.-Se pregunta Buda luego ¿cómo puede cesar ese dolor? Para que el dolor desaparezca, nos dice, debe extinguirse ese ferviente deseo que aprisiona al hombre. Esta es llamada La 3ª Noble Verdad; la cesación del dolor que surge de la extinción del deseo.

4.- Finalmente nos indica el camino para liberarnos de este deseo permitiendo la emancipación de éste mismo y el uso consciente de métodos para lograrlo como por ej., (la toma de consciencia, real, profunda y analítica del deseo que nos perturba).   

Recurriendo a prácticas que nos conllevan a un mayor desapego de nuestro ego, se logra la emancipación del dolor, el cual consiste en una evolución de este mismo hacia su comprensión, hacia lo que éste significa realmente, y al motivo por el cual se presenta y nos hace sufrir.

Por lo tanto; se medita sobre las 3 primeras Nobles Verdades mencionadas anteriormente.  

Con ello se logra un bienestar que se convierte en el propósito esencial de la existencia humana, de acuerdo al budismo.

De este modo surge la 4ª Noble Verdad; el camino que nos conduce a la liberación del dolor. 

Buda nos entrega un método compuesto por disciplinas espirituales, las cuales comprenden las enseñanzas básicas del budismo; el primer giro de la rueda del Dharma.

 

 

Simplemente meditar ( 2a. parte )

 En nuestro capítulo anterior, ("simplemente meditar 1a. parte")

se mencionan las dos formas básicas de meditación en el sendero budista;

la 1era. 

relacionada con la concentración focalizada sobre un objeto escogido (por ejemplo concentrarse en la respiración: inhalar y exhalar) y 

la 2a. relacionado con un análisis y una introspección profunda del objeto de meditación escogido (por ejemplo analizar las características de la naturaleza del sufrimiento).

Es importante recordar que todas las enseñanzas budistas provienen de estados mentales especiales, adquiridos por el mismo Siddharta-Buda en estado de meditación profunda, denominado dicho estado, 'estado de Buda' .

Estas enseñanzas son valiosos conocimientos que decendieron a su consciencia otorgandole una total comprensión y sabiduría. 

Con el objeto de trasmitir estos vastos conocimientos, el Buda consideró otorgarlas en tres grandes ocasiones, denominandolas los 'tres giros de la rueda del Dharma'. 

Las enseñanzas contenidas en cada una de estos giros y ocasiones, deben ser 'meditadas' en profundidad y son objeto de meditación analítica que requieren de una introspección para lograr una toma de consciencia de sus contenidos y  significados más profundos.

Ejemplo de un análisis intospectivo:

Por ejemplo: comprender que el "yo soy"es una ilusión; nunca somos, puesto que estamos cambiando a cada momento. O

Que la ignorancia es el obstáculo principal que impide romper con los apegos y ataduras.( con esto comprender que apegos y ataduras no son nocivos hasta que se llevan a sus extremos).

El meditador, una vez que ha logrado tranquilizar su mente, disciplinarla y estabilizarla  con la ayuda de la 1era. forma de meditación (mencionada anteriormente), logra poco a poco tomar plena consciencia del porqué de sus emociones, de sus actos, de su vida ...

¡¡¡¡Buena meditación!!!!

 

Psicología budista, el cuerpo y el espíritu; lo físico y lo mental

por Ana-María Clasing

En la tradición budista existe una distinción muy importante; el Rupakaya y el Dharmakaya,  refiriéndose el primero al cuerpo y forma  o apariencia física fenoménica  y el segundo a una dimensión fuera del tiempo que existe y que se refiere al cuerpo de la conciencia, a  la espiritualidad, a la naturaleza misma de la mente.

En uno de los capítulos de los textos de la “perfección de la sabiduría”(el Sutra del Diamante) una de las enseñanzas del Buda, éste  dice a su discípulo Subhuti  lo siguiente:

“Aquellos que me siguen por la voz, están equivocados.

Esa gente no me reconocerá.

Se debe percibir al Buda a través de las enseñanzas, la guía se encuentra en el cuerpo de las enseñanzas.

Por lo mismo, la verdadera naturaleza de las enseñanzas no pueden discernirse, ni hacerse conscientes como si se trataran de un objeto.”

 

Cuenta la historia que un monje llamado Vakkali,  quien sentía una gran devoción por el Buda Gautama (buda histórico) se sentía tan fascinado por su apariencia y personalidad, que solía pasar horas sentado mirándolo  y siguiéndolo a todos lados. No le interesaban las enseñanzas, ni tenía ninguna pregunta únicamente deseaba mirarlo.

Un día el buda lo llamó y le dijo: “Vakkali,  yo no soy mi  cuerpo físico. Si quieres conocerme tienes que observar las enseñanzas, dirige tu mirada a las enseñanzas, hacia mi forma “verdadera”.

 

El problema de Vakkali es muy frecuente, no se trata de ignorar el cuerpo físico sino más bien de tomarlo como una señal del cuerpo de consciencia. Este cuerpo de consciencia interactua permanentemente con el cuerpo físico y lo influye en todas sus dimensiones. Las herramientas utilizadas para influir a este cuerpo de consciencia son efectivas y tienen que ver con la voluntad e intención de influirlo en forma positiva. Ejemplo de esto son las técnicas de meditación con imaginería o las prácticas de Mindfulness y atención en la respiración consciente .

 

También es importante distinguir que cuando se habla del Buda se refiere en ocasiones a su  figura histórica  y  en otras  a la naturaleza de la mente búdica, que trasciende el tiempo, que puede ser eterna y que se encuentra dentro de todos nosotros.

 

Muy generalmente dentro de las dos tradiciones  del budismo; la Theravada y la Mahayana, la Theravada usa el término Buda en su sentido histórico y mientras que la Mahayana (budismo zen y  tibetano) tiende a usarla en el sentido mental  transhistórico  como manifestación de un estado mental.

 

Simplemente meditar...(I parte)

¿Que se entiende por meditación?

Por Ana-María Clasing

En la definición budista, meditar es un proceso mental llevado a cabo en forma disciplinada.¿porqué disciplinada? para lograr una familiaridad con el proceso de meditar como también  con el 'objeto' elegido para dicha práctica meditativa. Este objeto puede ser una imágen externa (cualquier imágen) o un objeto interno tal como nuestra  propia mente o identidad personal.

Existen dos formas principales de meditación:

1° Aquella que enfatiza la facultad de estabilizar la mente mediante la facalización de ésta misma en el objeto deseado.

2° Aquella que enfatiza el análisis y la introspección.

La 1era. es el tipo de meditación focalizada y absorbente denominada 'meditación de calma mental' como por ejemplo la focalización en nuestra respiración únicamente, en nuestra inspiracion y exhalación...

'...Inhalo y exhalo...percibo y siento el aire que entra y el aire que sale de mis pulmones...

Cada vez que exhalo mi cuerpo se relaja, como también mi mente...' 

Este ejercicio conviene hacerlo previo a inbuirnos en una meditación más introspectiva. 

Recordemos que la mente 'salta de un lado a otro como un mono de árbol en árbol'...el lograr aquietarla es el primer objetivo en nuetras prácticas meditativas.

La 2a. forma de meditación, (aquella que enfatiza el análisis y la introspección) es una meditación que genera una introspección (y valga la redundancia) que  penetra en la naturaleza y características del "objeto" escogido. 

En este estado el 'objeto' en cuestión es analizado en su profundidad, por ej. meditar sobre el sufrimiento humano o sobre la impermanencia. Estos son objetos denominados ´mundanos'  dentro del budismo. Existen también las meditaciones con objetos 'supramundanos' tales como meditar en la vacuidad o en la naturaleza última de las cosas.

(estas últimas (las denominadas supramundanas) son meditaciones que conllevan a analizar la existencia en general, tanto  de nosotros mismos como de todas las cosas. Dentro de estas meditaciones están todos los enfoques religiosos y metafísicos existentes,por ej. creencias en diferentes dioses o creadores, esto dependerá del objeto escogido por el meditador).

Para el Budismo la meditación es considerada una simple herramienta mediante la cual podemos desarrollar y disciplinar nuestro estado mental;  requisito previo para luego utilizar la mente en propósitos más elevados y espirituales como por ej. para el desarrollo de la genuina compasión y estados mentales de empatía.

¡¡¡Buena meditación y hasta pronto!!!!

Covid-19 – reflexiones

 

Por Ana-María Clasing

“Que horrible enfermedad! ¡Que horrible pandemia!”, “¡Estoy cansado, no resisto más, esto es insoportable!!” son expresiones en boca de todos en estos tiempos…

Buscamos incesantemente una solución, cada quien con sus teorías desea volver a la vida que “teníamos antes.” Nos apresuramos en el día a día aferrándonos y apegándonos a todo lo conocido ya que se nos puede acabar en un segundo…

Durante esta frenética búsqueda, en muchos casos hay poco tiempo para la profunda reflexión o toma de consciencia de ¿quién somos en este mundo en realidad, por qué estamos aquí y con quién estamos aquí…? Sí, porque nuestra existencia siempre ha sido compartida e interdependiente y ha formado parte de la naturaleza de este planeta…

Sin embargo, el hombre, como especie superior ha hecho caso omiso de esta interdependencia y ha querido manejar los recursos a su alrededor con una superioridad aplastante. Muchos estudiosos y científicos consideran que la pandemia que hoy sufrimos la hemos fabricado nosotros mismos… no en un laboratorio, sino en el trascurso de la vida misma…

¿Pero por qué” aprendemos” de forma tan individualista?...

Mediante el conocer aprendemos y creamos una memoria que dependerá de ‘lo que conocemos, cómo lo conocemos y ‘qué aprendemos de ese conocimiento.

(La ciencia acuña hoy el término ‘neuroplasticidad’ que es la base de la memoria, del aprendizaje, de la respuesta a estresores e incluso de la reparación de lesiones… y es en base a esta plasticidad que logramos el conocimiento.)

En este proceso en donde ocurre la ‘cognición’, se toman decisiones a cada instante… las cuales se ven influenciadas y están teñidas de un sin número de aspectos diversos…

Cuando el hombre conoció el fuego, aprendió que éste le servía, para cobijarse del frio, cocinar sus alimentos etc., pero también aprendió que podía ser peligroso, por lo tanto, guardó esta experiencia en su memoria y este aprendizaje, primeramente, analítico, automático, intuitivo y no consciente, pasó a ser cognitivo racional y consciente puesto que aprendió que, aunque muchas veces el contexto decide por nosotros, éste también demanda el uso del libre albedrío, el escoger cómo decidimos aprender.

Consecuentemente, y basados en la experiencia, se pueden aprender de forma racional y consciente las causas y efectos de las cosas, de los actos, y de los pensamientos. 

Sin embargo, esto no sucede así siempre y este conocimiento sobre la 'causa y el efecto', muchas veces, se pasa por alto.

En la vida y en todo orden de cosas este sistema de cognición, (que proviene de un aprendizaje, previo, mínimo, intuitivo y no consciente y que se convierte en uno cognitivo, racional y consciente en donde nuestras decisiones de ‘cómo’ aprendemos se vinculan a nuestro propio libre albedrío) debe estar abierto a los cambios percibidos.

De el ¿cómo estoy aprendiendo?, ¿Cuáles son las condiciones a tomar en cuenta durante el proceso de aprendizaje?, ¿cuán relevante es el aspecto emocional en el momento de aprender? Son preguntas que nos debemos hacer todos los días en pos del conocimiento.

 La reflexión y la meditación introspectiva nos otorgan herramientas para avanzar en esto siendo un aporte a nuestra propia neuroplasticidad. En la medida que desarrollemos más y más conexiones neuronales tendremos más apertura al conocimiento

  Frases tales como “tomar consciencia, o estar conscientes de tal o cual evento” cobran importancia en este proceso de cognición.

Si el hombre primitivo experimentó el peligro del fuego, también aprendió con esto su poder. Serán entonces, su libre albedrío y su apertura de mente las que decidirán cómo usarlo.

El conocimiento sobre algo va a relacionarse directamente con el “bien y el mal” con el ¿qué estará bien hacer o qué no?

 (No me refiero a aquel “bien y mal” profesado por muchas religiones, en donde se pretende establecer un conocimiento rígido y dirigido, haciendo que finalmente sea el contexto grupal quien decide basado en decisiones tribales previamente manipuladas, lejanas a las necesidades de la naturaleza.

(¿Estará bien que se matan 1000 Millones de cerdos al año, 50.000 Millones de pollos al año, 500.000 Millones de vacunos al año?

¿Estará bien el uso indiscriminado de fármacos para manipular la natural fisiología humana?) 

 ¿Queremos para nuestro confort, utilizar y manipular la naturaleza que nos rodea y también aquella que nosotros mismos somos, pasando por alto conocimientos previos e intuitivos?

La sabiduría de la fisiología humana debe ser valorada, aprender de ésta es importante…su manipulación en cambio, solo obstaculiza el aprendizaje y la propia evolución.

Pienso que este virus, sí! específicamente el Covid-19, otorga una gran oportunidad a la ciencia para aprender de nuestra propia naturaleza y a la humanidad para  calibrar su inmensa soberbia.

 

 

Dissonant Emotions.

By: Ana-Maria Clasing

The Buddha's teachings constantly seek the causes of suffering; it is therefore often believed that Buddhism suffers from a certain obsession towards the study of suffering. 

His early teachings on the 4 NT (the four noble truths) rightly analyze the origins and causes of suffering as well as all the teachings that derive from the study of these 4 NT constitute a permanent research on suffering.

To be able to accept suffering, without being destroyed by it however, requires an exhaustive analysis of the "self", of the "I", this has been a constant inspiration within the study of Buddhism.

This study is vast and requires an important theoretical analysis, as well as a search in close “complicity” with a first person experience…

From the time everyone has a perception of the world up until its interpretation, (whether personal or collective), these perceptions are subject to a number of influences which are in direct connection with each one of the experiences lived. These influences are mostly emotional.

There are, for example, the "dissonant emotions" or those emotions which disturb us (marked as emotions that produce affliction; called kleshas; tib.) and which are reflected in our own way of perceiving the world and others.

These perceptions, accompanied by disturbing emotions will make us suffer and will cause psychological afflictions in our minds, destroying our inner peace. 

Who perceives and who is perceived start interacting in the same way

We think that the "world outside" is the cause of our suffering and most of the time, ignore the emotion under which we are perceiving that world.

Buddhism, however, invites us to know more about the harmful emotions that make us perceive the world under a deceptive prism causing a great attachment to it, letting out adversity or hatred.

They are called the 3 basic poisons: -illusion (misperception of reality in a wrong or deceptive way), attachment, and hatred or adversity.

Under the influence of these three poisons, our perception turns out in a constant suffering.

We stick to what we desire and hate what we do not wish, thus adding envy, pride and ambition to our mental state.

When the world and others are perceived as bearers of our own happiness we adhere to them. On the contrary, when perceived as bearers of our misery, we develop feelings of envy, hatred, and destruction.

In Buddhism attachment is a “bird of evil omen”, under its influence, love, compassion, empathy, peace, or harmony cannot arise. These feelings need a certain neutrality of mind and spirit, a certain “detachment” in order to emerge.

Being able to apply love and compassion to our perception of the world and others requires in the first place to perceive ourselves!

 

 

Emociones discordantes

Por: Ana-María Clasing 

Las enseñanzas del Buda buscan constantemente las causas del sufrimiento, inclusive muchas veces se cree que el budismo padece una cierta “obsesión” por el estudio del sufrimiento. Sus primeras enseñanzas sobre las 4 NV (las cuatro nobles verdades) analizan justamente los orígenes y causas del sufrimiento y luego todas las enseñanzas que derivan del estudio de estas 4NV, constituyen una permanente indagación sobre el sufrimiento.

Para aceptar el sufrimiento, sin que nos destruya, se requiere, sin embargo, de un exhaustivo análisis del "sí mismo", del “yo”, el cual constituye y ha sido una inspiración constante dentro del estudio del budismo.

Este estudio es vasto y requiere de un análisis teórico importante pero también de una estrecha complicidad con el "escudriñar" dentro de las experiencias que se viven en primera persona…

Desde la percepción que cada quien tiene del mundo hasta su interpretación, (ya sea personal o colectiva), esta percepción está sujeta a un sin número de influencias que tienen directa relación con cada experiencia vivida. Estas influencias son en su mayoría emocionales. 

Están, por ejemplo, las “emociones discordantes” o aquellas emociones que nos afligen o nos perturban (señaladas como emociones que producen aflicción;llamadas  kleshas) y que se reflejan en nuestra propia manera de percibir el mundo y a los demás.  

Muchas de estas percepciones nos harán sufrir porque acompañadas de emociones perturbadoras provocarán aflicciones psicológicas en nuestras mentes, destruyendo nuestra paz interior. Quien percibe y quien es percibido interactuan de esta misma manera

Pensamos que ese "mundo afuera" es el causante y hacemos caso omiso de la emoción bajo la cual estamos percibiendo dicho mundo.

El budismo, sin embargo, nos invita a conocer más a fondo las emociones dañinas que nos hacen percibir al mundo bajo un prisma engañoso provocando un gran apego a este, dejando aflorar la adversidad o el odio.

Se les denomina los 3 venenos básicos: -la ilusión (el percibir la realidad de forma errónea o engañosa), el apego, y el odio o adversidad.

Bajo la influencia de estos tres venenos, nuestra percepción se vuelve sufriente.

Nos apegamos a lo que deseamos y odiamos lo que no deseamos sumándose así a nuestro estado mental la envidia, el orgullo y la ambición.

Cuando se percibe al mundo y a los demás como portadores de nuestra propia felicidad, nos apegamos a estos. Por el contrario, cuando se les percibe como portadores de nuestra desdicha nos apegamos a sentimientos de envidia, de odio y de destrucción.

En el budismo el apego es “pájaro de mal agüero” bajo su influencia no puede nacer el amor,la compasión,la empatía,la paz, ni la armonía, sentimientos que necesitan de una cierta neutralidad de mente y de espíritu,un cierto "desapego" para poder aflorar.

Poder aplicar el amor y la compasión a nuestra percepción del mundo y de los demás, requiere en primera instancia el percibirnos a nosotros mismos!